Sou um investigador e professor de direito colombiano que fez o seu doutoramento no Centro de Estudos Sociais. O meu primeiro encontro pessoal com o Professor Boaventura de Sousa Santos foi durante um pequeno debate em que manifestei o meu desacordo com a forma como eram geridas as bolsas de estudo atribuídas aos estudantes dos países do Sul. No meu caso, perdi a oportunidade de uma bolsa atribuída pela Fundação para a Ciência e Tecnologia (FCT) em Portugal devido a problemas com a validação da minha licenciatura. Achei a atitude do Professor Boaventura humilde e compreensiva, aceitando que a concretização de um projeto político e académico alternativo como o Centro de Estudos Sociais (CES) fosse mediada por formas de produção e compreensão do Estado típicas do Norte global. Desde então, tenho mantido uma relação cordial com o Professor Boaventura, através de trocas de correio eletrónico em que ele sempre demonstrou interesse em estimular uma troca respeitosa, crítica e cientificamente rigorosa. Apoiou constantemente os processos organizativos, académicos e políticos, sobretudo para nós, que somos de países periféricos.
Tive também a oportunidade de assistir a muitas das conferências do professor, todas elas massivas e terminadas com um "jantar", um jantar coletivo onde muitos de nós fomos partilhar boa comida, vinho, poesia e trocar experiências com pessoas de diferentes origens, o que enriqueceu a minha estadia na cidade de Coimbra. É por isso que tenho dificuldade em criar os acontecimentos descritos no capítulo do livro intitulado "As paredes falavam quando ninguém mais falava", que retrata um ambiente pernicioso e difícil de aceitar para quem participou nesses convites e até relata factos relacionados com a geografia do local que são obviamente imprecisos, o que é óbvio para quem vive na pequena e acolhedora cidade de Coimbra. Infelizmente, desde que me tornei estudante, comecei a sentir uma campanha de difamação contra o Professor Boaventura, mas em geral contra qualquer forma de "violência simbólica heteropatriarcal".
No entanto, nunca consegui encontrar qualquer prova de que estas denúncias tenham sido levadas ao sistema jurídico português ou que tenham sido discutidas nos cenários académicos que, na altura, ainda eram abertos e tolerantes no seio do CES. Posso ilustrar este clima de anulação recordando que, numa ocasião, durante a visita de um professor e ativista político espanhol, um grupo minoritário de feministas se indignou porque o orador teve de abandonar rapidamente um painel acompanhado por uma académica indígena guatemalteca. Segundo este grupo, o orador tinha violado a académica ao deixá-la sozinha, revelando assim traços de misoginia e de desvalorização do papel da mulher na universidade. Hoje, como investigadora de pós-doutoramento, devo dizer que este clima de censura moral se estendeu ao CES, ao mesmo tempo que a investigação académica que implicava um desafio epistémico e político foi relegada ou invisibilizada porque este grupo representativo do feminismo branco europeu sacraliza e purifica a "academia saudável sem violência de género" silenciando a voz de outras violências como a violência racial (uma das acusadas é também uma das poucas professoras não brancas do centro universitário). No que respeita à condenação moral do Professor Boaventura de Sousa, parece-me que se trata de uma condenação e não de uma acusação. Em vários círculos académicos, a pessoa foi rapidamente despedida sem quaisquer garantias processuais, foi condenada a priori através de um capítulo de um livro que nunca menciona dados conclusivos que provem a alegada responsabilidade por assédio sexual. Como defensora dos direitos humanos há mais de quinze anos na Colômbia, a garantia de um processo justo é um direito fundamental na minha experiência profissional.
Infelizmente, foi rejeitada desde o início do processo e, de facto, um colega académico colombiano disse-me "depois do que aconteceu com o Professor Boaventura, somos todos culpados até prova em contrário se formos acusados de assédio sexual", o que, como advogado dos direitos humanos, me pareceu um disparate e nos leva a pôr em causa a forma como concebemos o direito como um sistema de garantias, o que significaria recuar pelo menos dois séculos. Em conclusão, tenho acompanhado o percurso do Professor Boaventura de Sousa e creio que toda uma vida de empenho académico e político na criação de um quadro teórico que valorize os saberes e as problemáticas do Sul global se encontra agora numa encruzilhada. Tive a oportunidade de partilhar os espaços académicos e culturais em que alegadamente ocorreu assédio sexual e mantive também uma relação cordial de formação académica e humanística permanente acompanhada pelos ensinamentos do mestre Boaventura. Consequentemente, o professor deve beneficiar das garantias de defesa e da presunção de inocência como pilares da justiça e dos direitos humanos. Com a cassação de Boaventura de Sousa, a legitimidade dos movimentos sociais e políticos alternativos é também posta em causa, substituída por grupos com agendas mais limitadas e sectoriais que não estão particularmente envolvidos ou interessados na defesa e emancipação de um sistema mundial mais justo.
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